Class 12 History Chapter 6 भक्ति-सूफी परंपराएं के प्रश्न उत्तर हिंदी में

NCERT Solutions For Class 12 History Chapter 6 भक्ति-सूफी परंपराएं धार्मिक विश्वासों और भक्ति ग्रंथों में परिवर्तन 

एनसीईआरटी पाठ्यपुस्तक के प्रश्न हल

1. पंथों के एकीकरण से इतिहासकारों का क्या अभिप्राय है, उदाहरण सहित स्पष्ट कीजिए।
उत्तर: १०वीं शताब्दी से १७वीं शताब्दी की अवधि के दौरान, भारत में धार्मिक जीवन में देखी गई एक महत्वपूर्ण प्रवृत्ति कई रूपों में भगवान की पूजा है। कई देवी-देवता संस्कृतियों और ग्रंथों में प्रकट होते हैं लेकिन वे मूल देवताओं के ही विभिन्न रूप हैं। ये मूल देवता विष्णु, शिव और देवी दुर्गा, लक्ष्मी और पार्वती हैं।
इतिहासकारों ने उन दिनों के सामाजिक-धार्मिक जीवन में दो प्रमुख प्रवृत्तियों पर ध्यान दिया है। पहला ब्राह्मणवादी विचारों का प्रसार था। ब्राह्मणवादी ग्रंथों को सरल संस्कृत में पुन: प्रस्तुत किया गया था। वे अब उन महिलाओं और शूद्रों के लिए उपलब्ध कराए गए, जिनकी ब्राह्मणवादी साहित्य तक पहुंच नहीं थी। दूसरे ब्राह्मण थे जो मान्यताओं और प्रथाओं पर काम कर रहे थे। यह विकास की एक प्रक्रिया थी, जिसमें पारंपरिक शास्त्रीय परंपराओं को लगातार नए आकार मिल रहे थे क्योंकि वे पूरे देश में आम लोगों की परंपराओं से प्रभावित हो रहे थे।
आइए अब हम निम्नलिखित में से दो उदाहरणों को देखें।
1. उपरोक्त विवरण का एक बहुत अच्छा उदाहरण पुरी में जगन्नाथ का मंदिर है
उड़ीसा में। मंदिर भगवान जगन्नाथ का है जो विष्णु का ही दूसरा रूप हैं। जगन्नाथ शब्द का अर्थ है जो दुनिया का मालिक है।
2. कई स्थानीय देवता थे; उनकी मूर्तियाँ अक्सर लकड़ी और पत्थरों से आदिवासियों द्वारा बनाई जाती थीं। यहाँ तक कि परिवारों में भी कुल देवता होने लगे। देवी देवताओं को भी लकड़ी और पत्थर से बनाया गया था। वे सभी केवल विष्णु के ही विभिन्न रूपों में थे।

2. आपको क्या लगता है कि उपमहाद्वीप में मस्जिदों की वास्तुकला किस हद तक सार्वभौमिक आदर्शों और स्थानीय परंपराओं के संयोजन को दर्शाती है?
उत्तर:उपमहाद्वीप में मस्जिदों की वास्तुकला एक महत्वपूर्ण तरीके से सार्वभौमिक आदर्शों और स्थानीय परंपराओं के संयोजन को दर्शाती है। मस्जिदों की कुछ स्थापत्य विशेषताएं सार्वभौमिक हैं - जैसे कि मक्का की ओर उनका उन्मुखीकरण, मिहराब (प्रार्थना आला) और मीनार (लुगदी) की नियुक्ति में स्पष्ट है। हालांकि, छतों और निर्माण सामग्री में भिन्नताएं हैं। उदाहरण के लिए, केरल की एक मस्जिद (तेरहवीं शताब्दी) में शिखर जैसी छत है। बांग्लादेश के मयमनसिंह जिले में अतिया मस्जिद को ईंटों से बनाया गया था। झेलम के तट पर श्रीनगर में शाह हमदान मस्जिद को अक्सर "मुकुट में गहना" माना जाता है, जो कश्मीर की सभी मौजूदा मस्जिदों का निर्माण 1395 में किया गया था। यह कश्मीरी लकड़ी की वास्तुकला के सर्वोत्तम उदाहरणों में से एक है। इसमें शिखर और सुंदर नक्काशीदार बाज हैं। इसे पेपर माचे से सजाया गया है।

3. बे-शरिया और बा-शरिया सूफी परंपराओं में क्या समानताएँ और अंतर थे?
उत्तर: शरीयत इस्लामी कानून है जो वास्तव में इस्लामी देश में लागू होता है। शरिया कानून की उत्पत्ति कुरान की पवित्र पुस्तक, हदीस (इस्लाम की कानून की किताब) और पैगंबर मुहम्मद की शिक्षाओं के कारण हुई है।
मध्ययुगीन युग में इस्लामी दुनिया में एक बड़ा सामाजिक और धार्मिक आंदोलन देखा गया जिसे सूफी आंदोलन कहा जाता है। सूफी आंदोलन जन-केंद्रित था न कि ईश्वर-केंद्रित। यह माना जाता था कि लोगों की सेवा करना ही असली पूजा है। सूफी आंदोलन की भी कई शाखाएं हैं। सूफी प्रचारकों के एक समूह ने बहुत ही क्रांतिकारी रास्ता अपनाया। वे रहस्यवादी थे जिन्होंने भौतिक संसार को त्यागकर तपस्या का जीवन ग्रहण किया। इसके अलावा उन्होंने शरीयत कानूनों की सर्वोच्चता को भी खारिज कर दिया। ऐसे सूफियों को बे-शरिया कहा जाता था।

दूसरी ओर, सूफी संत थे जिन्होंने सम्राटों और खलीफातों की असाधारण जीवन शैली की आलोचना की, लेकिन शरीयत कानूनों को अस्वीकार नहीं किया। उनके लिए शरीयत कानून पवित्र थे। इन सूफी संतों को बे-शरिया कहा गया है।

4. उन तरीकों की चर्चा कीजिए जिनसे अलवर, नयनार और वीरशैव जाति व्यवस्था की आलोचना करते थे।
उत्तर: प्रारंभिक भक्ति आंदोलन का नेतृत्व अलवर और नयनार ने किया था। यह छठी शताब्दी का काल था। अलवर वे हैं जो विष्णु के शिष्य थे और नयनार वे थे जिन्होंने खुद को भगवान शिव के अनुयायी होने का दावा किया था। वे जगह-जगह यात्रा करते थे और तमिल में शिव या विष्णु के नाम पर भक्ति गीत गाते थे, जैसा भी मामला हो। यह एक धार्मिक आन्दोलन होने के साथ-साथ एक सामाजिक आन्दोलन भी था। कई इतिहासकारों का मत है कि अलवर और नयनार ने जाति व्यवस्था और ब्राह्मणवाद को प्रहार किया। इसकी पुष्टि इस तथ्य से होती है कि यह आंदोलन विविध पृष्ठभूमि के लोगों के लिए खुला था। भक्त ब्राह्मण की जातियों से कारीगरों तक आते थे, यहाँ तक कि वे भी जिन्हें अछूत माना जाता था।
वीरशैव 12वीं शताब्दी का एक आंदोलन था जो कर्नाटक में हुआ था। आंदोलन का नेतृत्व बसवन्ना (1106-68) नामक एक ब्राह्मण ने किया था, जो चालुक्य राजा के दरबार में मंत्री था। बसवन्ना के अनुयायी वीरशैव कहलाते हैं और वे शिव की पूजा करते थे। उन्हें लिंगायत भी कहा जाता था और शायद अधिक बार लिंगायत, जिसका साहित्यिक अर्थ लिंग पहनने वाला होता है। उन्होंने जाति व्यवस्था को चुनौती दी और उन्होंने किसी भी जाति के प्रदूषक होने के विचार को चुनौती दी। इससे उन्हें समाज के हाशिए के वर्गों के बीच समर्थन बढ़ाने में मदद मिली। वीरशैवों ने कुछ बुरी प्रथाओं पर भी हमला किया, जिन्हें शास्त्रों
द्वारा अनुमोदित नहीं किया गया था, जैसे कि यौवन के बाद विवाह और विधवाओं का पुनर्विवाह। इसके अलावा उन्होंने पुनर्जन्म के सिद्धांत पर भी सवाल उठाया।

5. कबीर या गुरु नानक की प्रमुख शिक्षाओं का वर्णन करें और उन्हें कैसे प्रसारित किया गया है। (या)
गुरु नानक की शिक्षाओं की व्याख्या करें। क्या वह एक नया धर्म स्थापित करना चाहता था?
उत्तर: कबीर भारतीय समाज के एक महान कवि-सह-संत हैं। हिंदुओं और मुसलमानों के बीच उनकी अपील समान थी क्योंकि ऐसा माना जाता है कि वह हिंदू के रूप में पैदा हुए थे, लेकिन एक मुस्लिम जोड़े ने उनका पालन-पोषण किया। उन्होंने ऐसी कविताएँ लिखीं जिनमें दोनों समुदायों को सामाजिक सुधारों के लिए प्रेरित किया गया।
कबीर की प्रमुख शिक्षाएँ इस प्रकार थीं:
1. कबीर ने ईश्वर को निरंकार (बिना आकार का) बताया। उन्होंने अल्लाह, खुदा, हजरत और पीर जैसी इस्लामी परंपरा से लिए गए शब्दों का इस्तेमाल किया, लेकिन अलख ((अनदेखी) और निराकार (निराकार) जैसी वैदिक परंपराओं के शब्दों का भी इस्तेमाल किया। इस प्रकार, उन्होंने स्वतंत्र रूप से इस्लामी और वेदांतिक दोनों परंपराओं को अपनाया। ।
2. वह मूर्ति पूजा और बहुदेववाद को अस्वीकार नहीं किया।
3. वह परमेश्वर की एकता पर जोर दिया, हालांकि उनके के कई नाम हो सकता है।
4. वह हिंदू और एक जैसे मुसलमानों का धार्मिक अनुष्ठानों की आलोचना की।
5. उन्होंने यह भी जातिगत भेदभाव के खिलाफ प्रचार किया।
6 उन्होंने ईश्वर के प्रेम की सूफी परंपराओं को ईश्वर के स्मरण की हिंदी परंपरा के साथ जोड़ा।
7. उन्होंने श्रम की गरिमा पर भी जोर दिया।
इस प्रकार कबीर की शिक्षाओं का सार प्रेम और सम्मान पर आधारित सादा जीवन था। उन्होंने देश के आम आदमी को समझने के लिए सरल भाषा में लिखा।
गुरु नानक और उनकी शिक्षाओं
गुरु नानक का जन्म 1469 में रावी नदी के तट पर ननकाना साहब में एक हिंदू परिवार में हुआ था। उनका जन्म स्थान अब पाकिस्तान में है। उन्होंने फारसी, अरबी, हिंदी और गणित सीखा। उन्होंने विभिन्न सामाजिक-धार्मिक आंदोलनों के सूफी संतों और भक्तों की संगति में समय बिताया।
गुरु नानक की प्रमुख शिक्षाएँ इस प्रकार हैं:
1. उन्होंने हिंदू और मुस्लिम दोनों के धार्मिक ग्रंथों को खारिज कर दिया।
2. उन्होंने उपदेश दिया कि ईश्वर निराकार है अर्थात। बिना किसी आकार के।

6. सूफीवाद की विशेषता वाली प्रमुख मान्यताओं और प्रथाओं की चर्चा करें।
उत्तर: सूफीवाद की विशेषता वाली प्रमुख मान्यताएं और प्रथाएं नीचे दी गई हैं -

1. एक धार्मिक और राजनीतिक संस्था के रूप में खिलाफत के बढ़ते भौतिकवाद के विरोध में सूफियों ने तपस्या और रहस्यवाद की ओर रुख किया।
2. वे धर्मशास्त्रियों द्वारा अपनाई गई कुरान और सुन्ना की व्याख्या करने की हठधर्मी परिभाषाओं और शैक्षिक तरीकों के खिलाफ थे।
3. उन्होंने ईश्वर के प्रति गहन भक्ति और प्रेम के माध्यम से मोक्ष प्राप्त करने पर जोर दिया।
4. उन्होंने पैगंबर मुहम्मद को एक आदर्श इंसान के रूप में माना और उनके उदाहरण का पालन करने का सुझाव दिया।
5. सूफियों ने खानकाह के आसपास एक शेख, पीर या मुर्शिद द्वारा नियंत्रित समुदायों को संगठित किया।
6. दीक्षा के विशेष अनुष्ठान विकसित किए गए जिसमें दीक्षाओं ने निष्ठा की शपथ ली, एक पैच वाला वस्त्र पहना और अपने बाल मुंडवाए।
7. शेख की मृत्यु के बाद, उनका मकबरा-मंदिर या दरगाह उनके अनुयायियों के लिए भक्ति का केंद्र बन गया, जिन्होंने पुण्यतिथि या उर्स के अवसर पर उनकी कब्र पर तीर्थयात्रा या ज़ियारत की।

7. परीक्षण करें कि कैसे और क्यों शासकों ने नयनार और सूफियों की परंपराओं के साथ संबंध स्थापित करने का प्रयास किया।
उत्तर: नयनार भगवान शिव के उपासक थे। इसने छठी शताब्दी के बाद दक्षिण भारत में शक्तिशाली भक्ति आंदोलन का रूप प्राप्त किया। जनता में लोकप्रिय होने के साथ ही इस आंदोलन को उस समय के शासकों का समर्थन और संरक्षण भी मिला। यह निम्नलिखित तथ्यों से प्रकट होता है:

12वीं शताब्दी में, दिल्ली और भारत का एक बड़ा हिस्सा मुस्लिम शासकों के शासन में गिर गया। इस नियम को दिल्ली सल्तनत के काल के रूप में जाना जाता है। दिल्ली सल्तनत के शासकों ने खुद को काबुल के खलीफाटे के अधीन दावा किया और अपने शासन को वैध बनाने की कोशिश की। अगला कदम शरीयत कानूनों का शासन स्थापित करना हो सकता था। हालाँकि, शासकों को शुरुआत में ही एहसास हुआ कि यह अव्यावहारिक था। दिल्ली सल्तनत के तहत अधिकांश लोग मुस्लिम नहीं थे। शरीयत कानून इसलिए भी संभव नहीं थे क्योंकि उनमें लचीलेपन की कमी थी जो एक शासक को शासन करने के लिए आवश्यक था। दिल्ली सल्तनत के शासक इस्लाम को त्यागे बिना शासन का व्यावहारिक मार्ग अपनाना चाहते थे। सूफी परंपरा ने उन्हें यह अवसर दिया। यही विचार महान मुगलों के शासन काल में भी प्रचलित था।

8. विश्लेषण, दृष्टांत, भक्ति और सूफी विचारकों ने अपनी राय व्यक्त करने के लिए विभिन्न भाषाओं को क्यों अपनाया।
उत्तर: मध्यकालीन भारत में, हालांकि संस्कृत और फारसी शिक्षित लोगों की या दरबार में भाषा हो सकती है, गांवों में रहने वाले लोगों की बड़ी संख्या स्थानीय भाषाओं में बातचीत करती है। इसलिए, यह आवश्यक था कि भक्ति और सूफी संत आम लोगों की भाषाओं में प्रचार करें। इन आन्दोलनों को वास्तव में लोकप्रिय बनाने के लिए यह वास्तव में आवश्यक था।
यह निम्नलिखित उदाहरणों में प्रकट होता है:
1. पारंपरिक भक्ति संतों ने संस्कृत में भजनों की रचना की। इस तरह के भजन अक्सर मंदिरों के भीतर विशेष अवसरों पर गाए जाते थे।
2. नयनार और अलवर भटकते संत थे। उन्होंने दूर की यात्रा की और

चौड़ा, अक्सर पैदल चलना। वे अलग-अलग गांवों के लोगों से मिले। ये संत सभी स्थानीय लोगों की भाषा में ही भगवान की स्तुति में छंद गाते थे। भाषा तमिल ही थी। इन यात्रा करने वाले संतों ने मंदिरों की स्थापना की जहां तमिल में प्रार्थना की गई और भक्ति संतों द्वारा भक्ति गीतों की रचना की गई।
3. उत्तर भारत में भाषा अलग थी। यहां भी संतों ने आम लोगों की भाषा को अपनाया। गुरु नानक ने सभी पंजाबी में शबद बनाया। बाबा फरीद और स्वामी रैदास (रविदास) सभी ने पंजाबी और हिंदुस्तानी में रचना की।
4. बनारस में रहने वाले कबीरदास ने स्थानीय भाषा में लिखा जो हिंदुस्तानी के करीब था। उन्होंने वहां स्थानीय बोली के हिस्से के शब्दों का इस्तेमाल किया।
5. कब्रों पर गाने की सूफी परंपरा स्थानीय लोगों की भाषा में ही चलती थी। तीर्थस्थल हिंदुस्तानी या हिंदवी में गाए जाने वाले साम का स्थान थे। एक और सूफी संत बाबा फरीद ने पंजाबी में भी रचना की जो गुरु ग्रंथ साहिब का भी हिस्सा बन गया।
6. कुछ अन्य संतों ने कन्नड़, तमिल और अन्य भाषाओं में भी लिखा।
इस प्रकार, हम इस विचार से सहमत होने के इच्छुक हैं कि भक्ति और सूफी आंदोलन के संतों ने कई भाषाओं और आम लोगों की भाषाओं को उनसे जोड़ने के लिए रचना की।

9. इस अध्याय में शामिल किन्हीं पांच स्रोतों को पढ़िए और उनमें व्यक्त सामाजिक और धार्मिक विचारों की चर्चा कीजिए।
उत्तर: पाँच स्रोतों में व्यक्त सामाजिक और धार्मिक विचार नीचे दिए गए हैं:

1. स्रोत १। चतुर्वेदीन ब्राह्मण चार वेदों में पारंगत हैं) और "बहिष्कृत" - इस स्रोत में टोंडाराडिपोडी ने यह कहकर जाति व्यवस्था का विरोध किया है कि "बहिष्कृत" जो विष्णु के लिए अपने प्यार का इजहार करते हैं, वे 'चतुर्वेदिन' से बेहतर हैं जो अजनबी हैं। और विष्णु के प्रति निष्ठा के बिना।
2. स्रोत 4. अनुष्ठान और वास्तविक दुनिया - इस स्रोत में कर्नाटक में वीरशैव परंपरा का नेतृत्व करने वाले बसवन्ना ने ब्राह्मणवादी अनुष्ठानों का विरोध किया। अपने वचन में, उन्होंने वर्णन किया है कि ब्राह्मणवादी परंपराओं के अनुयायी पत्थर में खुदे हुए एक नाग को देखकर उस पर दूध डालते हैं, लेकिन जब वे एक असली नाग देखते हैं, तो वे उसे मारने की कोशिश करते हैं। तात्पर्य यह है कि कर्मकांड व्यर्थ हैं।
3. स्रोत 5. खंभात में एक चर्च - यह अकबर द्वारा 1598 में खंबात के लोगों को जारी किए गए एक फरमान (शाही आदेश) के बारे में है कि कोई भी वहां चर्च के निर्माण के रास्ते में नहीं खड़ा होना चाहिए, लेकिन पादरियों (पिता) को अनुमति देनी चाहिए। एक चर्च बनाएँ। इससे साबित होता है कि अकबर ने धार्मिक सहिष्णुता की नीति का पालन किया और लोगों को उसके साम्राज्य में किसी भी धर्म का पालन करने की अनुमति दी गई।
4. स्रोत 6. जोगी के लिए श्रद्धा - यह 1661-62 में औरंगजेब द्वारा एक जोगी को एक कपड़े का टुकड़ा और पच्चीस रुपये भेजे गए एक पत्र का एक अंश है। इससे पता चलता है कि 1661-62 तक औरंगजेब धार्मिक सहिष्णुता की नीति का पालन कर रहा था और गैर-मुसलमानों को सहायता प्रदान करता था। बाद में 1678 में औरंगजेब ने गैर-मुसलमानों पर जजिया लगाया।
5. स्रोत 7. मुगल राजकुमारी जहाँआरा की तीर्थयात्रा, १६४३ - यह जहाँआरा की शेख मुइनुद्दीन चिश्ती की दरगाह की तीर्थयात्रा के बारे में है जिसमें उसने अपना अनुभव सुनाया है। इससे पता चलता है कि सूफी संत शाही परिवार में भी पूजनीय थे। सम्राट और शाही परिवार के सदस्य उनका आशीर्वाद लेने के लिए उनकी कब्रों या दरगाह पर जाया करते थे।

10. भारत के एक रूपरेखा मानचित्र पर, तीन प्रमुख सूफी मंदिरों और मंदिरों से जुड़े तीन स्थानों (विष्णु, शिव और देवी के एक-एक रूप में से प्रत्येक) को प्लॉट करें।
उत्तर:

11. इस अध्याय में वर्णित किन्हीं दो धार्मिक शिक्षकों/विचारकों/संतों को चुनें और उनके जीवन और शिक्षाओं के बारे में अधिक जानकारी प्राप्त करें। उस क्षेत्र और समय के बारे में एक रिपोर्ट तैयार करें जिसमें वे रहते थे, उनके प्रमुख विचार, हम उनके बारे में कैसे जानते हैं, और आपको क्यों लगता है कि वे महत्वपूर्ण हैं?
उत्तर: भक्ति आंदोलन के दो संत निम्नलिखित हैं जिनका वर्णन इस प्रकार है:
गुरु नानक:
सिख धर्म के संस्थापक और सिखों के दस गुरुओं में से पहले गुरु नानक का जन्म 15 अप्रैल, 1469 को तलवंडी गाँव में हुआ था। गाँव को अब ननकाना साहिब के नाम से जाना जाता है। वह खत्री जाति के थे। 22 सितंबर, 1539 को गुरु नानक के अपने स्वर्गीय निवास के लिए प्रस्थान करने से पहले, उनका नाम न केवल पूरे भारत के उत्तर, दक्षिण, पूर्व और पश्चिम में, बल्कि अरब, मेसोपोटामिया (इराक), सीलोन (श्रीलंका), अफगानिस्तान से भी आगे निकल गया था। , तुर्की, बर्मा और तिब्बत।
उनकी शिक्षाओं में शामिल हैं:
मनुष्यों की समानता: गुरु नानक ने जाति, जाति, स्थिति आदि के कारण भेदभाव और पूर्वाग्रहों के खिलाफ उपदेश दिया। उन्होंने कहा: "सभी मानव जाति के भाईचारे को योगियों के उच्चतम क्रम के रूप में देखें; अपने मन को जीत लो, और संसार को जीत लो।”
सभी लोगों के लिए सार्वभौमिक संदेश:आम तौर पर प्रचारक अपने उपदेश अपने धर्म के लोगों तक ही सीमित रखते थे। लेकिन नानक बाहर पहुंच गए। उन्होंने हिंदुओं और मुसलमानों दोनों से बात की और सभी से कहा, "जो दूसरे का है उसे लेना एक मुसलमान के सूअर का मांस खाने या हिंदू के गोमांस खाने के समान है।"
महिलाओं की समानता: नानक ने महिलाओं के अधिकारों और समानता को बढ़ावा दिया—15वीं सदी में पहली बार! उसने पूछा:
“स्त्री से पुरुष का जन्म होता है; स्त्री के भीतर, पुरुष की कल्पना की जाती है; महिला से वह जुड़ा हुआ है और विवाहित है। औरत उसकी दोस्त बन जाती है; नारी के माध्यम से आने वाली पीढ़ियां आती हैं। जब उसकी स्त्री मर जाती है, तो वह दूसरी स्त्री को ढूंढ़ता है; स्त्री के लिए वह बाध्य है। तो हम उसे बुरा क्यों कहें?
नामदेव
संत नामदेव का जन्म वर्ष 1270 में नरसी-बमनी गांव में हुआ था, जो अब महाराष्ट्र के हिंगोली जिले में स्थित है। वे महाराष्ट्र के महान संत कवि हैं। वह मराठी भाषा में लिखने वाले शुरुआती लेखकों में से एक थे। वह भगवद-धर्म के सबसे प्रमुख प्रस्तावक हैं जो महाराष्ट्र से परे, पंजाब में पहुंचे। उन्होंने हिंदी और पंजाबी में कुछ भजन भी लिखे, नामदेव ने अपनी धार्मिक कविताओं का पाठ करते हुए भारत के कई हिस्सों की यात्रा की। मुश्किल समय में, उन्होंने आध्यात्मिक रूप से महाराष्ट्र के पेंडेंट को एकजुट करने की कठिन भूमिका निभाई, कहा जाता है कि पंजाब के गुरदासपुर जिले के घुमन गांव में वे बीस साल से अधिक समय तक रहे। पंजाब में सिख भाई उन्हें एक मानते हैं।