Class 11 राजनीति विज्ञान अध्याय 10 संविधान का राजनितिक दर्शन

एनसीईआरटी सोलूशन्स क्लास 11 राजनीति विज्ञान अध्याय 10 संविधान का दर्शन

कक्षा 11 राजनीति विज्ञान अध्याय 10 एनसीईआरटी पाठ्यपुस्तक के प्रश्न हल

प्रश्न 1.

(ए) परिवार की संपत्ति में बेटियों और बेटों दोनों का हिस्सा होगा।

(बी) विभिन्न उपभोक्ता वस्तुओं पर बिक्री कर के अलग-अलग स्लैब होंगे।

(सी) किसी भी सरकारी स्कूल में धार्मिक निर्देश नहीं दिए जाएंगे।

(डी) कोई भिखारी या जबरन मजदूरी नहीं होगी।

उत्तर:

(ए) यह समानता के अधिकार के तहत 'सामाजिक न्याय' के मूल्य से जुड़ा है, रंग, जाति, धर्म या लिंग आदि के आधार पर किसी के साथ भेदभाव नहीं किया जा सकता है।

(बी) यह सिद्धांत पर आधारित है केवल विभिन्न वस्तुओं की उपयोगिता के कारण, यह आर्थिक न्याय के अंतर्गत आता है।

(सी) यह धर्मनिरपेक्षता से संबंधित है।

(डी) यह सामाजिक न्याय को भी संदर्भित करता है, क्षमता को छोड़कर किसी भी आधार पर भेदभाव नहीं किया जाना चाहिए।

प्रश्न 2.

(i) सरकार की शक्ति की जाँच करें।

(ii) अल्पसंख्यकों को बहुमत से बचाना।

(iii) औपनिवेशिक शासन से स्वतंत्रता लाओ।

(iv) सुनिश्चित करें कि क्षणिक जुनून से दीर्घकालिक दृष्टि नहीं खोती है।

(v) शांतिपूर्ण ढंग से सामाजिक परिवर्तन लाना।

उत्तर:

(iii) औपनिवेशिक शासन से स्वतंत्रता लाओ।

प्रश्न 3.

(i) इनमें से कौन सा कथन तर्क देता है कि संविधान सभा की बहसें आज भी प्रासंगिक हैं? कौन सा कथन कहता है कि वे प्रासंगिक नहीं हैं?

ii) आप इनमें से किस स्थिति से सहमत हैं और क्यों?

आम लोग आजीविका कमाने और जीवन के विभिन्न दबावों को पूरा करने में बहुत व्यस्त हैं। वे इन बहसों की कानूनी भाषा नहीं समझ सकते।

आज की परिस्थितियाँ और चुनौतियाँ उस समय से भिन्न हैं जब संविधान बनाया गया था। संविधान निर्माताओं के विचारों को पढ़ना और अपने नए समय के लिए उनका उपयोग करना अतीत को वर्तमान में लाने की कोशिश करना है

दुनिया और वर्तमान चुनौतियों को समझने के हमारे तरीके पूरी तरह से नहीं बदले हैं। संविधान सभा की बहसें हमें कारण बता सकती हैं कि कुछ प्रथाएं क्यों महत्वपूर्ण हैं। ऐसे दौर में जब संवैधानिक प्रथाओं को चुनौती दी जा रही है, कारणों को न जानना उन्हें नष्ट कर सकता है।

उत्तर:

(i) यह कथन आज की प्रासंगिकता को दर्शाता है।

यह कथन आज प्रासंगिक नहीं है।

इसमें कहा गया है कि ये आज भी प्रासंगिक हैं।

(ii) हां, मैं सहमत हूं क्योंकि विभिन्न लेखों को समझना और उनकी व्याख्या करना आवश्यक है जिनमें बहुत सारे कानूनी शब्द हैं, जिन्हें आसानी से समझा नहीं जा सकता है।

हां, मैं फिर से सहमत हूं क्योंकि संविधान में अब तक 100 से अधिक बार संशोधन किया जा चुका है।

हां, मैं इस स्थिति से भी सहमत हूं क्योंकि सबसे महत्वपूर्ण चुनौतियां अभी भी नहीं बदली हैं।

प्रश्न 4.

(a) धर्मनिरपेक्षता की समझ के आलोक में स्पष्ट कीजिए।

(बी) अनुच्छेद 370 और 371।

(सी) सकारात्मक कार्रवाई।

(डी) सार्वभौमिक वयस्क मताधिकार।

उत्तर:

(ए) धर्मनिरपेक्षता की समझ:

धर्मनिरपेक्ष राज्यों के पश्चिमी विचार धर्म को एक निजी मामला मानते हैं जिसे न तो सार्वजनिक या आधिकारिक मान्यता दी जाती है।

भारत में, सभी धर्मों को सम्मान के लिए समान दर्जा दिया गया है और राज्य धार्मिक समुदायों को उनके द्वारा चलाए जा रहे संस्थानों को शैक्षिक सहायता के रूप में भी मदद कर सकता है।

(बी) अनुच्छेद 370 और 371:

अमेरिकी संघवाद की संवैधानिक समरूपता के विपरीत, भारतीय संघवाद संवैधानिक रूप से असममित रहा है।

जम्मू और कश्मीर का विलय अपनी स्वायत्तता की रक्षा करने की प्रतिबद्धता पर आधारित था, जो कि अनुच्छेद 370 के तहत अपने स्वयं के संविधान द्वारा शासित है।

अनुच्छेद 371 (ए) के तहत पूर्वोत्तर राज्यों को विशेष दर्जा दिया गया था।

(सी) सकारात्मक कार्रवाई:

अमेरिका के संदर्भ में, जहां 18वीं शताब्दी में संविधान लिखा गया था, वह खुद को 21वीं सदी के मूल्यों और मानकों के साथ समायोजित करने में असमर्थ पाता है।

जबकि भारत के संविधान निर्माताओं ने संविधान को इस तरह से संरचित किया कि समाज की जरूरतों और आकांक्षाओं के अनुसार इसकी मूल संरचना का उल्लंघन किए बिना संशोधन किया जा सके।

भारत की एकता और अखंडता को बनाए रखने के लिए भारत का संविधान लोकतांत्रिक, उदार, धर्मनिरपेक्ष और संघीय आदि है।

(डी) सार्वभौमिक वयस्क मताधिकार:

पश्चिमी लोकतंत्रों में हाल ही में महिलाओं को वोट देने का अधिकार दिया गया है, लेकिन भारत शुरू से ही बिना किसी भेदभाव के इसका प्रयोग करता है।

प्रश्न 5.

(ए) उस राज्य का धर्म से कोई लेना-देना नहीं होगा

(बी) उस राज्य का धर्म के साथ घनिष्ठ संबंध होगा

(सी) वह राज्य धर्मों के बीच भेदभाव कर सकता है

(डी) वह राज्य धार्मिक समूहों के अधिकारों को मान्यता देगा

(ई) उस राज्य के पास होगा धर्मों के मामलों में हस्तक्षेप करने की सीमित शक्तियाँ

उत्तर:

(a) उस राज्य का धर्म से कोई लेना-देना नहीं होगा

(d) वह राज्य धार्मिक समूहों के अधिकारों को मान्यता देगा

(e) उस राज्य के पास धर्मों के मामलों में हस्तक्षेप करने की सीमित शक्तियाँ होंगी Q6. मिलाओ

प्रश्न 6.

(ए) विधवाओं के इलाज की आलोचना करने की स्वतंत्रता 1. पर्याप्त उपलब्धि

(बी) संविधान सभा में अपने स्वार्थ के आधार पर निर्णय लेना, कारण के आधार पर निर्णय लेना 2. प्रक्रियात्मक उपलब्धि

(सी) किसी व्यक्ति के जीवन में समुदाय के महत्व को स्वीकार करना 3. लैंगिक न्याय की उपेक्षा

(डी) अनुच्छेद 370 और 371 4. उदार व्यक्तिवाद

(ई) पारिवारिक संपत्ति और बच्चों के संबंध में महिलाओं को असमान अधिकार 5. किसी विशेष क्षेत्र की आवश्यकताओं पर ध्यान देना

उत्तर:

(ए)—(2)

(बी)—(1)

(सी)—(4)

(डी)—(5)

(ई)—(3)

प्रश्न 7.

जयेश: मुझे अब भी लगता है कि हमारा संविधान केवल एक उधार दस्तावेज है।

सबा: क्या आपके कहने का मतलब यह है कि इसमें कुछ भी भारतीय नहीं है? लेकिन क्या मूल्यों और विचारों के मामले में भारतीय और पश्चिमी जैसी कोई चीज है? पुरुषों और महिलाओं के बीच समानता लें। इसके बारे में पश्चिमी क्या है? और अगर है भी तो क्या हमें इसे सिर्फ इसलिए ठुकरा देना चाहिए क्योंकि यह पश्चिमी है?

जयेश : मेरा मतलब यह है कि अंग्रेजों से आजादी की लड़ाई लड़ने के बाद क्या हमने उनकी संसदीय शासन प्रणाली को नहीं अपनाया?

नेहा: आप भूल जाते हैं कि जब हम अंग्रेजों से लड़े थे, तो हम अंग्रेजों के खिलाफ नहीं थे, ऐसे में हम उपनिवेशवाद के सिद्धांत के खिलाफ थे। इसका सरकार की उस प्रणाली को अपनाने से कोई लेना-देना नहीं है जो हम चाहते थे, चाहे वह कहीं से भी आई हो।

उत्तर:

जयेश को लगता है कि भारत के संविधान में कुछ भी मौलिक नहीं है क्योंकि कई प्रावधान दूसरे देशों के संविधान या भारत सरकार अधिनियम, 1935 से लिए गए हैं।

सबा का तर्क है कि मूल्यों और विचारों के मामले में समानता है और पुरुषों और महिलाओं की समानता पर कोई अंतर नहीं है। इसलिए इसे अस्वीकार करने का कारण नहीं है।

फिर जयेश ने स्वतंत्रता के बाद ब्रिटिश नीतियों का पालन न करने का तर्क दिया।

नेहा ने उनका विरोध किया कि हमारा राष्ट्रीय आंदोलन अंग्रेजों के खिलाफ नहीं था, बल्कि उपनिवेशवाद के सिद्धांत के खिलाफ था। इसलिए, हम किसी भी संस्था की अच्छाई को अपना सकते हैं यदि वह हमें उपयुक्त बनाती है। निष्कर्ष-यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि उपयुक्तता के अनुसार अन्य देशों से प्रावधानों को उधार लेने में कुछ भी गलत नहीं है।

प्रश्न 8.

उत्तर:

भारत का संविधान नवंबर 1946 में कैबिनेट मिशन योजना 1946 के प्रावधानों के तहत प्रांतीय विधायिकाओं द्वारा अपने सदस्यों के अप्रत्यक्ष चुनाव के माध्यम से तैयार किया गया था।

विधानसभा में 389 सदस्य थे, जिनमें से 292 प्रांतों से चुने जाने थे, 93 को रियासतों से और चार सदस्यों को मुख्य आयुक्त के क्षेत्रों से नामित किया जाना था।

प्रत्येक प्रांतीय विधानसभा ने एकल संक्रमणीय मत प्रणाली के माध्यम से अपने सदस्यों का चुनाव किया।

 माउंट बैटन योजना के तहत जून 1947 में विभाजन की घोषणा के कारण, यह सदस्यता घटकर 299 हो गई और अंत में 26 नवंबर, 1949 को संविधान पर 28 4 सदस्यों ने हस्ताक्षर किए।

15 अगस्त 1947 को, संविधान सभा ने एक संप्रभु इकाई के रूप में कार्य किया, लेकिन इसे गैर-प्रतिनिधि माना जाता है क्योंकि इसके सदस्यों को सार्वभौमिक मताधिकार के स्थान पर प्रतिबंधित मताधिकार द्वारा चुना गया था।

लेकिन संविधान सभा में समाज के हर वर्ग के सदस्यों का प्रतिनिधित्व शामिल था और पूरी तरह से पढ़ने पर, हम पाते हैं कि विभिन्न मुद्दों और विचारों से कोई भी वर्ग अछूता नहीं है।

प्रश्न 9.

भारत के संविधान की सीमाओं में से एक यह है कि यह लैंगिक न्याय पर पर्याप्त रूप से ध्यान नहीं देता है। इस आरोप को प्रमाणित करने के लिए आप क्या सबूत दे सकते हैं? यदि आप आज संविधान लिख रहे होते तो इस सीमा को दूर करने के लिए आप किन प्रावधानों की सिफारिश करते?

उत्तर:

सामाजिक परिस्थितियों में, बहुत विवादास्पद मामले हो सकते हैं जिनमें सावधानीपूर्वक संशोधन की आवश्यकता हो सकती है:

सबसे महत्वपूर्ण मुद्दा लैंगिक न्याय है, खासकर परिवार के भीतर।

संपत्ति विरासत और बच्चों पर महिलाओं को असमान अधिकार प्राप्त हैं।

मौलिक अधिकारों के स्थान पर पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए समान कार्य के लिए समान वेतन को निदेशक सिद्धांतों में जोड़ा गया है।

मेरी सिफारिश:

महिलाओं का सशक्तिकरण।

समान आधार पर महिलाओं के पक्ष में संपत्ति के उत्तराधिकार का प्रावधान करना। (Hi) सीटों के आरक्षण के लिए प्रावधान करना।

उत्तर:

राज्य के नीति निर्देशक सिद्धांत एक समतावादी समाज की आवश्यकता पर ध्यान केंद्रित करते हैं:

ये सिद्धांत मौलिक अधिकारों के पूरक हैं क्योंकि मौलिक अधिकार राजनीतिक लोकतंत्र को सुनिश्चित करते हैं जबकि इन सिद्धांतों का उद्देश्य सामाजिक-आर्थिक लोकतंत्र है।

मौलिक अधिकार न्यायोचित हैं या कानून द्वारा संरक्षित हैं जहां निर्देशक सिद्धांत नैतिक मूल्य हैं जिनका सरकार द्वारा पालन किया जाना चाहिए।

इसलिए, एक गरीब देश में, कुछ बुनियादी सामाजिक-आर्थिक अधिकारों को मौलिक अधिकारों में बनाने के बजाय निर्देशक सिद्धांतों में शामिल किया गया था।

हमारा देश उस समय इतना गरीब था, जब राज्यों पर सामाजिक-आर्थिक नैतिक मूल्यों के लिए ज्यादा दबाव देना संभव नहीं था।

संविधान के अनुच्छेद 37 के तहत, "कानून बनाने में इन सिद्धांतों को लागू करना राज्य का कर्तव्य होगा"।

यदि कोई सरकार इन पर ध्यान नहीं देती है, तो वह लोगों का विश्वास खो देगी और सत्ता में नहीं रह सकती